面對現今的國文教學情況，知道愈多，看到愈多，就愈覺得當務之急在「求其放心」。

　　這個「放心」，是孟子所說的「學問之道無他，求其放心而已」的「放心」。的確，個人以為目前有些不太正常的教學現象，正是導源於教學者和學習者都陷於考試的迷思中，失去了學習與教學最應珍視的本心，於是乎萬般勤學苦記，仍不能「放心」。這個「放心」，指的則是學習後該有的安心感！因為不能「放心」所教所學是否足以換取佳績，教、學雙方就容易放失學習的初衷本心。所以，若要「放心」自己的所教所學足以應對考試，首要即是「求其放心」。

　　某日在朋友家吃飯，他那位正在寫作業的孩子，一邊寫一邊不停地問問題，「好為人師」的習慣讓我走近瞧了一下那份作業，發現竟是一百題成語填空，題目不記得了，但其形式卻清清楚楚記得分明：

( )：比喻失勢之後，重新恢復地位。
( )：比喻對別人的危難只會袖手旁觀，不加救援。
( )：形容興致極為低落。
( )：形容人奮發興起，行動果斷迅速。
( )：品德的養成在於能思考。現解為做事成功要動腦筋。
……

　　嘆氣之餘，突然心生探試之念，想看看孩子究竟因此而學得什麼？於是便說：「我對這種作業真的是『興味索然』！」他說本來就很無聊呀，然後居然指著第三格問我怎麼填？

　　上個月，我在一個指導中學生閱讀的班上，帶領大家讀完海倫凱勒的《假如給我三天光明》，又給他們聽了歌手薛岳的「如果還有明天」，之後，請大家發表意見，說說自己從中得到些什麼啟示，有位學生很快便舉手了：「人要活在當下。」一向最喜歡孩子們積極主動了，於是便開心地繼續導引他發表更詳細的說法：「能不能更具體一點告訴我們大家，怎麼做才叫『活在當下』呀？」他很疑惑地看著我說：「就是活在當下呀！什麼叫具體一點？」「用你平日生活發生的事做例子告訴大家『活在當下』的意義，就很具體了。」在我熱切地等待中，聽到的答案竟是：「我們老師又沒說過。」

　　還有一次，看一個學生在整理方文山的歌詞，心想，這孩子真有些意思，能這麼認真地看待流行歌曲的歌詞，哪知才開口：「方文山的歌詞很有些意味，你聽歌的態度挺不錯嘛！」一句不帶絲毫感情的：「我們老師要我們把每句的修辭法標出。」便冷不防地撲面而來。

　　作義工，教孩子寫作文，問他們為什麼國文科要加考作文，答案是：「很重要。」「為什麼很重要？」「不知道。」看到一個句子：「我很珍惜我國小六年一股腦兒的記憶」，問他為什麼用「一股腦兒」，答案是「指全部呀！」「那可不可以說『這是我一股腦兒的財產』？」回答是：「應該可以吧！」

　　看過《水滸傳》的，不知「及時雨」是啥玩意兒；讀過李白〈靜夜思〉，知道這是詩仙的思鄉之作後，不想比較「看山月」、「望明月」在情境上的差異；杜甫是詩聖，只緣「悲天憫人」四個字，其餘一概不知；只要考題出現一次「『兩表酬三顧，一對足千秋』指的是誰？」，回家就得記憶上百副和古人有關的對聯；死命地抄寫課文每個生字二十五遍，卻不明白「神」的部首為什麼只有一「、」，「袖 」的部首卻要兩「、」。孩子們腦中擁有的國文「知識」都是片斷的資料 ─ 一題一題記憶而來的資料、過去考試考過的資料。

　　教學者如果不能堅持國文教學的意義和精神，孩子們如果不知道基本概念的舉一反三，文理不能類推聯想，情境無暇解會感受，我想為考試做準備、被考試牽著走的教學內容絕不可能改變，教學者和學習者都很難找到學習國文的樂趣和價值，更難將國文課內所學納入生活、靈活用於平日的表意行事中了！

　　本來開放教科書版本的目的，是希望學習者增長富厚的是「能力」，不再只做資料的「記憶體」，但教學者、應考者，甚至家長，對「沒有標準本」的學習環境，總抱持著「背得愈多就愈有能力」、「題目多做絕對有效」的心態，在這情況之下，學習的負荷只會變本加厲地增添，任誰也無法對自己準備用以應對考試的「量」安心、放心。　

　　要教得愉快，要學得有趣，個人以為得先對自己所教所學放心，得先找回國文教學的精神和意義。